講道九
希伯來書六章1-3節
「所以，我們應當離開基督道理的開端，[1]竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那從死行悔改、信靠神、各樣洗禮的教訓、按手之禮、死人復活，以及永遠審判的教訓。神若許我們，我們必如此行。」
[1] 你們已經聽見保羅如何嚴厲地責備希伯來人，因為他們總想學習同樣的事。這是很有道理的：「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還需要人將神聖言小學的開端[2]教導你們。」(五章12節)
我恐怕這句話也同樣適用於你們，就是「看你們學習的工夫，本該作師傅」，你們卻沒有保持學習者的身份，而是不斷聽著同樣的事，關於同樣的主題，你們的狀況就好像什麼都沒聽一樣。如果有人問你們，除了少數幾個很快就能數出來的人之外，沒有人能回答。
但這不是微不足道的損失。因為老師常常想更進一步，觸及更高深、更奧秘的主題，卻因學生的不專心而受阻。
就像語文老師一樣，如果一個孩子雖然不斷聽著最基本的元素，卻沒有掌握它們，老師就必須不斷地向孩子灌輸同樣的東西，而且不會停止教學，直到孩子能夠準確地學會它們；因為在沒有把基礎打好之前，就引導他學習其他東西，是極大的愚蠢；同樣在教會裡，如果我們不斷說著同樣的事，而你們卻沒有學到更多，我們就永遠不會停止說同樣的事。
因為如果我們的講道是為了炫耀和野心，那麼就應該從一個主題跳到另一個主題，不斷地變換，不顧及你們，只顧及你們的掌聲。但既然我們沒有把熱情投入到這方面，而是所有的勞苦都是為了你們的益處，我們就不會停止向你們講述同樣的主題，直到你們成功地學會它們。因為我本可以說很多關於外邦迷信、關於摩尼教徒、關於馬吉安派的事，並且藉著神的恩典給予他們沉重的打擊，但這種講道是不合時宜的。對於那些還不清楚自己事務的人，對於那些還沒有學會貪婪是邪惡的人，誰會說這些話，並在時機未到之前引導他們學習其他主題呢？
那麼，無論你們是否被說服，我們都不會停止說同樣的事。然而，我們擔心，如果我們不斷說同樣的事，而你們卻不聽從，我們可能會使不順從者的定罪更加沉重。
然而，我不能對你們所有人說這話；因為我知道許多人因來到這裡而受益，他們可以公正地指責那些人，因為他們的無知和不專心而暗中傷害了他們[3]。但即使如此，他們也不會受傷。因為不斷聽同樣的事，即使對那些知道的人也是有益的，因為經常聽到我們知道的事，我們會受到更深的影響。例如，我們知道謙遜是一件極好的事，基督也經常談論它；但當我們聆聽這些話語本身以及對它們的反思時，即使我們聽了一萬遍，我們也會受到更深的影響。
[2] 那麼，現在也是我們對你們說：「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。」
什麼是「道理的開端」？[4] 他自己接著說明，說：「不必再立根基」（這是他的話）「就如那從死行悔改、信靠神、各樣洗禮的教訓、按手之禮、死人復活，以及永遠審判的教訓。」
但如果這是「開端」，那麼我們的教義除了「從死行悔改」，並藉著聖靈領受「信心」[5]，相信「死人復活和永遠審判」之外，還有什麼呢？但什麼是「開端」？他說，「開端」無非是當生活不嚴謹的時候。因為就像一個初學語法的人，必須先學習「字母」[6]一樣，基督徒也必須準確地知道這些事，並且對它們沒有任何疑問。如果他再次需要教導，他還沒有根基。因為一個根基穩固的人應該是堅定的，站立穩固，不被動搖。但如果一個已經受過教導和洗禮的人，十年後又要再次聽關於信心，以及我們應該「相信」「死人復活」的事，他還沒有根基，他正在再次尋求基督教信仰的開端。因為信心是根基，其餘的是建築，請聽使徒說：「我已經立了根基，別人在上面建造。」(哥林多前書三章10節)「若有人用金、銀、寶石、草、木、禾秸在這根基上建造。」(哥林多前書三章12節)
「不必再立」（他說）「從死行悔改的根基。」
[3] 但什麼是「竭力進到完全的地步」？他的意思是，讓我們從此甚至達到屋頂，也就是說，讓我們擁有最好的生活。因為就像字母中的Alpha（Alpha，阿爾法）包含全部，就像根基包含整個建築一樣，對信心的完全確信也包含生命的純潔。沒有這個，就不可能成為基督徒，就像沒有根基就沒有建築一樣；沒有字母就沒有文學技能。然而，如果一個人總是圍繞著字母轉，或者圍繞著根基轉，而不是圍繞著建築轉，他將永遠一無所獲。
然而，不要以為信心被稱為基礎性的就貶值了：因為它確實是全部的力量：因為當他說：「凡吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩」（五章13節），他所說的「奶」並不是指這個。但對這些事仍然懷疑，是心智軟弱，需要許多教導的表現。因為這些是健康的教義。因為我們稱一個「完全人」（即「成年人」）為有信心並有正確生活的人；但如果一個人有信心，卻行惡，並且對信心本身懷疑，並使教義蒙羞，我們就有理由稱他為「嬰孩」，因為他又回到了開端。所以，即使我們在信心裡已經一萬年，但若不堅定，我們仍然是嬰孩；當我們表現出與信心不符的生活時；當我們仍然在打根基時。
[4] 但除了他們的生活方式之外，他還指責這些希伯來人搖擺不定，需要「再立從死行悔改的根基」。因為一個從一個轉向另一個，放棄這個，選擇那個的人，首先應該譴責這個，並與這個體系分離，然後再轉向另一個。但如果他打算再次抓住第一個，他如何能觸及第二個呢？
那麼律法呢（他說）？我們已經譴責了它，卻又跑回去了。這不是搖擺不定，因為在這裡（在福音之下）我們也有律法。「這樣，我們是因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」(羅馬書三章31節) 我說的是關於邪惡的行為。因為一個打算追求美德的人，首先應該譴責邪惡，然後再去追求美德。因為悔改不能證明[8]他們潔淨。因此，他們立刻受洗，以便他們自己無法完成的事，可以藉著基督的恩典來完成。那麼，悔改不足以潔淨，但人必須首先接受洗禮。無論如何，有必要來到洗禮，藉此譴責罪惡並對其定罪。
但什麼是「各樣洗禮的教訓」？並非有許多洗禮，而只有一個。[9] 那麼他為什麼用複數呢？因為他說過：「不必再立悔改的根基。」因為如果他再次給他們施洗，再次教導他們，並且他們在起初[10]受洗後，又再次被教導什麼該做什麼不該做，他們將永遠無法改正。
「和按手之禮。」因為他們就是這樣領受聖靈的，「保羅按手在他們頭上」（使徒行傳十九章6節），經上說。
「和死人復活。」因為這既在洗禮中實現，也在認信中被肯定。
「以及永遠審判。」但他為什麼這麼說呢？因為很可能，他們已經相信了，卻會動搖（他們的信心），或者過著邪惡和懶惰的生活，他說：「要警醒。」[11]
他們不能說，如果我們懶惰生活，我們會再次受洗，我們會再次受教，我們會再次領受聖靈；即使現在我們偏離了信心，我們仍然可以藉著再次受洗，洗去我們的罪，並達到以前的狀態。你們被這些想法欺騙了（他說）。
[5] 第4、5節：「因為那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄真道，就不能再使他們重新悔改了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。」
看他如何羞辱他們，[13]並以禁止的語氣開頭。「不可能。」他不再說（他說）期待不可能的事；（因為他沒有說，這不合適，或者，這不方便，或者，這不合法，而是「不可能」，以便使他們陷入絕望），如果你們曾經完全蒙了光照。
然後他補充說：「嘗過天恩的滋味。如果你們嘗過」（他說）「天恩的滋味」，也就是說，赦免。 「又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味」（他這裡說的是教義）「覺悟來世權能的人」（他指的是什麼權能？要麼是行神蹟，要麼是「聖靈的憑據」——哥林多後書一章22節）「若是離棄真道，就不能再使他們重新悔改了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。」「使他們重新悔改」，他說，也就是說，藉著悔改，因為「重新悔改」就是藉著悔改。那麼，悔改被排除了嗎？不是悔改，絕不是！而是藉著洗禮再次更新。[14] 因為他沒有說，「不可能」重新悔改，然後就停下來，而是補充說「如何不可能，[藉著]重釘十字架。」
「重新更新」，也就是說，被更新，因為使人更新是洗禮的唯一工作：因為（經上說）「你的青春必如鷹返老還童。」(詩篇一百零三篇5節) 但這是悔改的工作，當那些已經更新的人，後來因罪而變老時，將他們從這種衰老中解脫出來，使他們堅強。[15] 然而，要使他們恢復到以前的光輝是不可能的；因為在那裡，一切都是恩典。
[6] 「把神的兒子重釘十字架」，他說，「明明地羞辱祂。」他的意思是這樣。洗禮就是十字架，「我們的舊人已經和祂同釘十字架」（羅馬書六章6節），因為我們「與祂的死聯合」（羅馬書六章5節；腓立比書三章10節），又說，「所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬。」(羅馬書六章4節) 因此，既然基督不可能第二次被釘十字架，因為那樣就是「明明地羞辱祂」。[16] 因為「死也不再作祂的主了」（羅馬書六章9節），如果祂復活了，藉著祂的復活勝過死亡；如果祂藉著死亡與死亡搏鬥並戰勝死亡，然後又再次被釘十字架，所有這些都成了神話和嘲弄。[17] 那麼，第二次施洗的人[18]，就是再次釘祂十字架。
但什麼是「重釘十字架」？[就是]再次釘十字架。因為正如基督死在十字架上，我們在洗禮中也是如此，不是肉體，而是罪。看哪，兩種死亡。祂死在肉體上；在我們的情況下，舊人被埋葬，新人復活，與祂的死相似。因此，如果需要再次受洗[19]，那麼這位基督也必須再次死亡。因為洗禮無非是受洗者的死亡和他的復活。
他很好地說，「把神的兒子重釘十字架」。因為這樣做的人，就好像忘記了以前的恩典[20]，並且漫不經心地安排自己的生活，在各方面都表現得好像有另一次洗禮一樣。因此，我們必須留意並使自己安全。
[7] 什麼是「嘗過天恩的滋味」？就是「罪得赦免」：因為這只有神才能賜予，而且恩典是一次性的恩典。「那麼呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！」(羅馬書六章1-2節) 但如果我們總是藉著恩典得救，我們就永遠不會變好。因為如果只有一次恩典，而我們卻如此懶惰，如果我們知道罪可以再次被洗去，我們就會停止犯罪嗎？就我而言，我認為不會。
他這裡表明恩賜是多重的：為了解釋它，你們被算為配得如此大的赦免（他說）；因為那坐在黑暗中的人，那與神為敵的人，那公開與神作戰的人，那與神疏遠的人，那被神憎恨的人，那失喪的人，他突然蒙了光照，被算為配得聖靈、天恩、兒子的名分、天國，以及其他美好的、不可言喻的奧秘；而即使如此，他也沒有變得更好，反而雖然配得滅亡，卻得到了救恩和榮耀，就好像他成功地完成了偉大的事一樣；他怎麼能再次受洗呢？
因此，他從兩個方面說這事是不可能的，而且他把更強的放在最後：首先，因為那被認為配得如此[祝福]，卻背叛了所有賜給他的人，不配再次更新；[21]也不可能[基督]再次被重釘十字架：因為這就是「明明地羞辱祂」。
那麼，沒有第二次洗禮：確實沒有。如果有的話，還有第三次，第四次；因為前一次不斷被後一次廢除，而後一次又不斷被另一次廢除，如此循環，永無止境。
「嘗過」，他說，「神善道的滋味」；他沒有展開說明；「覺悟來世權能的人」，因為像天使一樣生活，不需要世上的東西，知道這是我們進入享受來世的途徑；願我們藉著聖靈學習這些，並進入那些神聖的隱秘之處。
什麼是「來世的權能」？永生，天使般的生活。我們已經藉著我們的信心從聖靈領受了這些的憑據。那麼，告訴我，如果你被引入宮殿，並被託付了裡面的一切，然後你背叛了所有，你還會再次被託付嗎？[22]
[8] 那麼（你說）？沒有悔改嗎？有悔改，但沒有第二次洗禮：但悔改是有的，而且它有很大的力量，如果他願意，即使是那個在罪中深陷的人，也能從罪的重擔中解脫出來，並使那個處於危險中的人安全穩固，即使他已經墮落到邪惡的深淵。這從許多地方都可以看出。「因為」，有人說，「跌倒的人豈不重新起來嗎？轉離的人豈不轉回[神]嗎？」(耶利米書八章4節) 如果我們願意，基督可以在我們裡面再次成形：因為聽保羅說：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直到基督成形在你們心裡。」(加拉太書四章19節) 只要我們抓住悔改。
看哪，神對人的愛！我們本應在起初就受到懲罰；因為我們領受了自然律，享受了無數的祝福，卻沒有承認我們的主，過著不潔的生活。然而，祂不僅沒有懲罰我們，反而使我們分享了無數的祝福，就好像我們完成了偉大的事一樣。我們又再次墮落，即使如此，祂也沒有懲罰我們，反而賜下了悔改的良藥，足以除去和抹去我們所有的罪；只要我們知道這良藥的性質，以及我們應該如何使用它。
那麼，悔改的良藥是什麼？它是如何組成的？首先，是譴責我們自己的罪；[23]「因為」（經上說）「我的罪孽沒有隱藏」（詩篇三十二篇5節）；又說，「我要向主承認我的過犯，祢就赦免了我心中的罪孽。」又說，「你要先說明你的罪，使你得以稱義。」(以賽亞書四十三章26節) 又說，「義人先自訴己罪。」(箴言十八章17節)
其次，是極大的謙遜：因為它就像一條金鍊；如果一個人抓住了開頭，所有的一切都會隨之而來。因為如果你按照應有的方式認罪，靈魂就會謙卑。因為良心轉向自身[24]，使它順服。
除了謙遜之外，還必須加上其他東西，如果它像蒙福的大衛所知道的那樣，他說：「憂傷痛悔的心，神必不輕看。」(詩篇五十一篇17節) 因為破碎的東西不會起來，不會攻擊，而是準備好被虐待，它自己也不會起來。這就是心靈的痛悔：即使它被侮辱，即使它被惡待，它也安靜，不渴望報復。
在謙遜之後，需要熱切的禱告，許多眼淚，白天流淚，夜晚流淚：因為，他說，「我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。我因唉哼而困乏。」(詩篇六篇6節) 又說，「我吃爐灰如同吃飯，我所喝的與眼淚攙雜。」(詩篇一百零二篇9節)
在如此熱切的禱告之後，需要大量的施捨：因為這正是特別能增強悔改良藥的力量。就像醫生幫助中的一種藥物，它包含許多草藥，但其中一種是必不可少的，同樣在悔改的情況下，這也是必不可少的草藥，是的，它可能就是一切。因為聽神聖的聖經怎麼說：「施捨，一切就都潔淨了。」(路加福音十一章41節) 又說，「藉著施捨和信實的行為[25]，罪孽得以潔淨。」(箴言十六章6節) 又說，「水能滅火，施捨能除大罪。」(西拉書三章30節)
其次，不對任何人發怒，不懷恨；饒恕所有人的過犯。因為，經上說，「人對人懷怒，卻向主求醫治。」(西拉書二十八章3節)「饒恕人，你們的過犯也必蒙饒恕。」(馬可福音十一章25節)
還有，使我們的弟兄從迷失中歸正。因為，經上說，[26]「你去，使你的弟兄歸正，你的罪就必蒙赦免。」又從與祭司的密切關係中，「如果」，經上說，「人犯了罪，就必蒙赦免。」(雅各書五章15節) 挺身而出為受冤屈的人辯護。不懷怒：溫順地忍受一切。
[9] 那麼，在你們知道可以藉著悔改洗去罪孽之前，你們不是焦慮不安嗎，因為沒有第二次洗禮，你們不是對自己絕望嗎？但現在我們已經知道悔改和赦免是如何成功實現的，而且如果我們願意正確使用它，我們就能完全逃脫，如果我們甚至不開始思考我們的罪，我們還能得到什麼赦免呢？因為如果這樣做了，一切都會完成。
因為就像進入門的人就在裡面一樣；所以計算自己罪惡的人也一定會得到醫治。但如果他說，我是一個罪人，卻沒有具體列舉[28]，也沒有說，我犯了這個和那個罪，他將永遠不會停止，雖然不斷認罪，卻從不認真關心改正。因為如果他已經開始了，其餘的一切也一定會隨之而來，只要他在某一點上[29]表現出一個開始：因為在任何情況下，開始和初步都是困難的。那麼，讓我們把這個作為基礎，一切都會變得平坦和容易。
因此，我懇求你們，讓我們開始吧，一個人熱切禱告：另一個人不斷哭泣：另一個人愁眉苦臉[30]。因為即使是這麼小的事，也不是無益的：因為「我看見」（經上說）「他憂傷，愁眉苦臉，我就醫治了他的道路。」(以賽亞書五十七章17、18節)
但讓我們所有人都藉著施捨和饒恕鄰舍的過犯，不記仇，不報復來謙卑我們的靈魂。如果我們不斷反思我們的罪，任何外部環境都不能使我們自高自大：無論是財富、權力、權柄還是榮譽；不，即使我們坐在帝王的戰車上，我們也會痛苦地嘆息：因為蒙福的大衛也是一位君王，但他仍然說，「我每夜流淚，把床榻漂起」等等（詩篇六篇6節）：他一點也沒有被紫色長袍和王冠所傷害：他沒有驕傲；因為他知道自己是人，而且因為他的心已經痛悔，他便哀傷。
[10] 因為所有人類的事物是什麼呢？灰塵和塵土，就像風前的飛沫；煙霧和影子，一片隨風飄蕩的葉子；一朵花；一個夢，一個故事，一個寓言，徒然膨脹和消逝的風和空氣；一根沒有支撐的羽毛，一條流淌的溪流，或者比這些更虛無的東西。
因為，告訴我，你認為什麼是偉大的？你認為什麼尊嚴是偉大的？是執政官的尊嚴嗎？因為許多人認為沒有比這更大的尊嚴了。一個不是執政官的人，絲毫不比那個擁有如此輝煌、如此受人欽佩的人遜色。兩者都擁有相同的尊嚴；兩者都一樣，過了一會兒，就不復存在了。
他什麼時候成為[執政官]的？多久？告訴我：兩天嗎？不，這甚至發生在夢中。但那是[只是]一個夢，你說。那這是什麼？因為（告訴我）白天發生的事，[因此]不是夢嗎？我們為什麼不把這些事稱為夢呢？因為就像夢在白天來臨時被證明是虛無一樣：這些事在夜晚來臨時也被證明是虛無。因為夜晚和白天都得到了相等的時間份額，並且平均分配了所有的時間。因此，就像白天一個人不會為夜間發生的事而高興一樣，夜間也不可能收穫白天所做的事的果實。你成為了執政官？我在夜間也是；只是我在夜間，你在白天。那又怎樣？即使如此，你也沒有任何優勢，除非碰巧有人說，某某人是執政官，而這些話語所帶來的快樂，使他佔了上風。
我的意思是這樣，我會更清楚地表達：如果我說「某某人是執政官」，並賦予他這個名字，它不是一說出口就消失了嗎？事物本身也是如此；執政官一出現，就不復存在了。但讓我們假設[他擔任執政官]一年，或兩年，或三四年。那些擔任過十次執政官的人在哪裡？無處可尋。
但保羅不是這樣。因為他曾經活著，並且持續活著：他不是活了一天，也不是兩天，也不是十天，二十天，也不是三十天；也不是十天二十天，也不是三十年——然後死去。現在連第四百年都過去了，他仍然聲名顯赫，甚至比他活著的時候更顯赫。這些事確實[發生]在地上；但聖徒在天上的榮耀，什麼言語能表達呢？
因此，我懇求你們，讓我們尋求這榮耀；讓我們追求它，以便我們能得到它。因為這是真正的榮耀。讓我們從此遠離今生的事物，以便我們能在我們的主基督耶穌裡找到恩典和憐憫：願榮耀、權能、尊貴和敬拜歸於父，與聖靈一同，從現在直到永遠，永無止境。阿們。
[1] τὸν λόγον τῆς ἀρχῆς τοῦ Χριστοῦ。字面意思是「基督開端的論述」；但聖屈梭多模隨後將其替換為 ἡ ἀρχὴ τοῦ λόγου，「道理的開端」，這也是我們譯本中的翻譯。
[2] τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς
[3] ἐ νεδοευόντων αὐτοὺς
[4] ἡ ἀρχὴ τοῦ λόγου
[5] 信心；此處及稍後帶冠詞的 πίστις 指的是信經；就像我們說「信仰」一樣。[然而，不可能用「信經」來代替「信經中的復活」等等。這裡指的是在信經以及其他地方表達出來的基督教信仰。——F.G.]
[6] 或「字母」。
[7] τὸ ἄλφα
[8] δεῖξαι
[9] 也就是說，使徒駁斥了不止一種洗禮的教導。
[10] ἐ ξ ἀρχῆς
[11] νήψατε
[12] 聖屈梭多模的解釋要求對分詞進行字面翻譯。他給出了兩種解釋：「藉著重釘十字架使他們更新」，以及「因為他們重釘十字架」。
[13] ἐ ντρεπτικῶς
[14] διὰ λουτροῦ
[15] στερροὺς καινοὺς，薩夫。本。
[16] 普通版本補充了 οὕτως οὐδὲ βαπτισθῆναι，「所以也不可能第二次受洗」。在較舊的文本中，後句缺失，就像在其他幾個地方一樣。
[17] [原文有一個雙關語，很難在英文中重現。這個詞是 παραδειγματισμός，其動詞 παραδειγματίσαι =「明明地羞辱」，在上面。——F.G.]
[18] 後來的文本補充了 ἑ αυτὸν，「為自己施洗的人」。然而，聖屈梭多模指的是重複施洗的主教。
[19] S. B. 補充 πάλιν
[20] χάρις。這個詞在整段中都用作赦免的意思，如下一句所解釋的。
[21] 薩夫和本的較長文本補充了 δευτέρῳ δὲ ὅτι οὐ，「其次是因為不可能」等等：較短的文本只有 οὐδὲ，省略了「其次」。在真實文本中，以及聖屈梭多模的其他作品中，還有許多類似的文體疏忽。
[22] 普通文本補充了 τὰ ἐκεῖ，「天上的事」。但聖屈梭多模這裡說的是地上現有的特權。
[23] 普通文本補充了 καὶ ἀπὸ ἐξαγορεύσεως，「以及[從]認罪」。
[24] συστρέφον
[25] καὶ πίστεσιν。[這兩個詞，ἐ λεημοσύναι καί πίστεις，「施捨和信實的行為」，也被七十士譯本用來翻譯箴言三章3節中的「慈愛和誠實」，就好像 πίστεις 是構成誠實的具體信實行為，參見詩篇中「心裡誠實」的用法。]
[26] 這似乎是雅各書五章19、20節教義的表達，部分採用了我們主路加福音二十二章33節的語言。[參見使徒行傳三章19節。]
[27] ἔ χειν οἰκείως
[28] κατ̓ εἶδος
[29] εἰς ἓν，或「一次性」。
[30] κατηφεῖν，「嚴肅」。